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研究权威学者:唐代钱币曾经是国际货泉 国际货币 唐代

2018-05-10 00:18

  在读

  2002年,日本有名学者影山悦子指出,大使厅北墙所画的则是盛唐气象,墙面由垂直水面分成两部分:左半边是湖水,龙舟上乘坐着巨大尺寸的武则天,伴随着宫女,正在向水中投掷粽子,吸引鱼群;右半边是巨大尺寸的唐高宗,正带着随从在上林苑猎豹,人马杂沓,人物清一色是男性。

  粟特商队首领暮年定居中国北朝

  从文化地理上说,中亚五国如同打开的扇面,扇骨的轴心就在敦煌。当年汉唐帝国首都长安和洛阳,因为途径遥远,不能直接沟通西域三十六国;而作为汉唐帝国海关,敦煌地处河西走廊,中原与西域的文书都通过敦煌这个重镇来传达。欧亚丝路的希腊、波斯、印度、草原文化遗产,随着丝绸之路的使臣、工匠、僧侣、商队,经过中亚传入敦煌,阅历了汇聚、凝练、衍变,与汉唐风尚糅合为一。

  尤为值得一提的是,唐代时期,中国钱币的流利范围更为广泛。同拜占庭帝国和萨珊王朝的钱币一起,唐代钱币是作为国际货币被使用的,它们为伟大丝路上的贸易活动服务。当时流通至西域的唐代钱币重要为三种:最常见的是正面方孔到处印有“开元通宝”四个字的钱币;还有一种唐代钱币印有“大历元宝”字样;第三种钱币印有“乾元重宝”字样。

  在日本Miho博物馆,收藏有十一块汉白玉石屏。其中一块石屏上有火坛祭祀的场景,还有其余十块石屏上则刻画了信仰葬仪、帐篷行旅、旷野狩猎、宴饮歌舞、骑马出行等场景,以及一个大象巡游,一个牛车出行场景。依据图像风格和材质形制,考古学者们判断这组石屏来自北齐(550?577年)或北周(551?579年)的某一处中国北方墓葬。

  从地图上看,粟特是欧亚丝绸之路的核心地域。粟特当初的地舆区域,西边部分在塔吉克斯坦境内,东南局部位于乌兹别克斯坦境内。

漓江出版社“丝路译丛”推出《突厥人、粟特人与娜娜女神》 《唐风吹拂撒马尔罕》[意]康马泰 著 漓江出版社

  意大利考古学家康马泰则进一步根据历法推算,端午节在盛唐时期,恰好与大使厅西墙和南墙描绘的波斯新年气节重合。撒马尔罕古城大使厅北墙壁画重现了端午节在盛唐时候的场景,这对汉学家而言特别有价值,因为在中国本土,并不一件描写端午节的唐代艺术品存世。

  目前,一共有三十件左右的唐代钱币在丝路被发掘,它们都是在古城遗迹和假寓点的文化层被发掘出来的,比如舒拉卜库尔干遗址的住房内。这说明在西域中亚,唐代钱币确实是被用作市场流通货泉的,应用唐代钱币的区域包括七河、费尔干纳、石国、粟特、北吐火罗斯坦。唐代钱币的这种分布说明丝绸之路的骨干道之一穿过这些地区,中国商品经过这里流畅到吐火罗斯坦随后到印度。玄奘和尚在公元630年左右就曾经由这条路前往印度取经。

  专家们依占有限的证据进一步分析,拜火教徒如果是因感染病而暴亡,家人也会把他送到山野,让祭司点燃圣火坛,行礼如仪。然而同一块石屏上还描绘了篱笆里的骆驼和驮载了货物的马匹,好像暗示着亡者家人并不打算把遗体弃之山野,而是带回去建造墓冢来安顿。

  最终专家们认为,石棺屏风的主人很可能是曾跋涉千里丝路的粟特商队首领,暮年定居在中国北朝,远离了中亚故乡。石屏描写的场景,向咱们展现了一幅入华粟特人在北朝生活的鲜活画卷。

  中亚钱币上曾用汉字

  记者欧阳春艳

  他的身后居所除了石棺屏风上的场景较为粟特化之外,为何其余墓葬图像充满了更多的汉化元素?这样远距离的文化碰撞,引发了专家们的好奇。谁是这个墓的主人?遗憾的是,那天淋浴时她触摸乳房时发明了一个边界清楚,在阅遍了十一块石屏风之后,专家并没有在画面上发现遗体。创作这十一块石屏的石匠根据墓主人家族的恳求,刻意没有描绘躺着的遗骸。

  @遇书房:读《银翘集》,杨宪益著。杨先生貌似散仙,切实通人,读书多而经历亦富,于是心中无有不明白的事件。当代诗人中??诚然他不否定本人是诗人??他与聂绀弩都是另类,体近打油,以风趣突梯之辞,写沉郁悲切之文,不妨作诗史看。

  武则天与唐高宗壁画现身撒马尔罕古城

  @鹿鸣之什:王德威的作品里,最爱好《历史与怪兽》和《被压抑的古代性》这两部有点邪的文论,挖掘出近现代文学中难得的邪性一面,跟晚清小说中少见的古代性因子,这样的文论读起来杰出感慨,没想到中国温柔抒情的历史背地,还有这些让人激动的一面,而且王德威的文论写得出色如小说,论述的作品也眼馋得让人想看。

  @东漂学童:在我的读书教训里,很多经典跟着曾国藩和周作人的领导去读不会错。尤其是知堂,不论古籍仍是西方的经典,他知道得太多了。博学无双的钱钟书先生的《管锥编》当然更是浩瀚无边,文史哲无所不包。不过他们都有各自关心的重点,读了他们推荐的书当前,还是要自己去觅食。

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  敦煌,汉唐帝国给入华中亚人发放“签证”的地方。粟特人从撒马尔罕、碎叶城,经喀什、和田、龟兹、伊犁、吐鲁番进入敦煌,就开始需要利用汉文,也会被编入户籍、定下姓氏。如十六国的后赵国王石勒,先人来自石国塔什干;盛唐将军安禄山,祖先来自安国布哈拉。来自撒马尔罕的胡旋女,也在敦煌壁画上留下身影,在佛国莲池前如风旋转。而几乎与此同时,时任韩国总统金大中访朝与时任朝鲜最高引导,在撒马尔罕的大使厅壁画上,浮现了唐高宗上林苑猎豹和武则天曲江池划龙舟的场景,两地一唱一和。

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  根据最新的丝路考古成果研究,中国钱币渗透渗出至西域的过程分为两个时期:第一个时期是公元前118?581年的五铢币和王莽改制时代的货币币;第二个时期是公元7世纪?8世纪期间渗透至中亚的唐代铜币,这种铜币对西域中亚复杂的货币系统影响伟大,尤其对粟特产生了极大的影响。

  @欢喜的大L:人生,总有那么一点来不迭。千万不要等到子欲养而亲不待。读《步履不停》(是枝裕跟 著),很喜好这种细腻的作品,不波澜汹涌般跌宕放诞起伏的故事件节,有的只是油盐酱醋的家庭琐事,所有都是那么真实 未审,那么美好……

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  西出玉门关,眺望撒马尔罕

  (记者周璐整理)

  影山悦子还揣摩,粟特画家可能只是听了去过长安的胡人描述端午节的唐朝宫廷场景,揣摩着画出了唐高宗猎豹和武则天乘龙舟的画面。对宏大的“天可汗”唐高宗??丝绸之路上粟特商队最强有力的保护人和盟友,粟特人心怀感恩,在大使厅壁画上歌颂一番也是不近人情的。

  唐代钱币的重要作用还在于对中亚钱币的形成发生了极大的影响。比喻大略7世纪左右,在粟特发行了带有粟特文和汉字的双语钱币:在硬币正面就如唐代钱币一样印有四个汉字“开元通宝”,而在反面则是粟特伊赫昔迪的文字。

  (节选自序言,作者为敦煌研究院院长王旭东)

  @鹦鹉史航:读《焦菊隐论导演艺术》。其中有一封了不起的信。是焦菊隐先生写给于是之、叶子的一封信,满纸都是严厉的斥责,可称痛心疾首。读完,你会晓得当年北京人艺为什么会成为北京人艺。于是之和叶子,当然很爱戏剧。于是之是我的神啊!然而我的神被他的上帝叱责了,我信赖我的神会甘拜下风,因为,写信的人是焦菊隐,他不能容忍自己的演员向评论家无端妥协。

  万里欧亚丝路上,中亚五国地处十字路口,北接草原,南往印度,东邻汉唐,西连波斯、地中海。历史上的粟特九国,是中亚阿姆河与锡尔河之间的一片肥饶绿洲,位于今天乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦境内,而撒马尔罕古城正是粟特九国的文化中心。两千年来,粟特绿洲曾被波斯、希腊、贵霜、白匈奴、突厥、阿拉伯等邻国征服,也曾进入大唐帝国版图近百年(658?751年);这里文化土层深厚,素来是欧亚各国考古学家目光之所聚。假如说从长安到罗马的万里丝路是一根足够长的杠杆,那么中亚粟特学则被国际学界视为撬动全体欧亚丝路的支点。

  但专家们同时惊奇地在石屏上发明,葬礼上的祭司在圣火坛前用小棍拨弄火苗,此刻祭司的身后,一群人正在用小刀在脸上、耳上划出血痕,来表白对亡灵的哀悼之情。这阐明,这应该是一场波斯文明圈的拜火教葬礼。

  @茨冈女神:失眠读梁实秋的《雅舍小品》,冀望从平淡的文字里找到睡意,今期开码结果,结果读到一段话,不禁莞尔,更睡不着了??相传法国皇帝路易十四写了一首三节联韵诗,沾沾自喜,征求诗人批评家布洼娄的见解,布洼娄说:“陛下无所不能。陛下欲做一首歪诗。果然做成功了。”

  粟特壁画中最著名的要数撒马尔罕古城大使厅壁画。大使厅建造遗存之所以被学界称为“大使厅”,是由于该厅壁画展示了盛唐时来粟特的各国大使和当地的宫廷生涯,该壁画由粟特画家实现,却带有赫然的唐代绘画元素。在大使厅西墙,唐朝的使团手持蚕茧、生丝、白绢,与来自波斯、吐谷浑、高丽等国的使臣,在突厥武士的陪同下一起拜会粟特王,共庆波斯新年“纳乌鲁兹”。